同乡也是一脸懵，压着嗓子道：“我哪里知道……自从王荆公《三经新义》颁行，朝廷以之取士，我等只读那三经便够应举了，谁还去翻这些？”
旁边一个太学生苦笑着接口：“如今哪个读书人不是捧着《三经新义》背得滚瓜烂熟，经学史、各家注疏，一概不读？
苏先生说的这些，我今日也是头一回听说。”
周围的议论声如蜂群嗡鸣，有人惊疑，有人恍然，有人羞愧地低下了头。
苏遁继续侃侃而谈：“再说《尚书》。
《尚书》几经秦火，到汉朝时已失传。
后来有今文、古文之辨。
今文《尚书》是伏生所传，古文《尚书》是孔壁所出。”
“自汉至唐，今古文之争从未停止。
而我朝诸多学者，更是指出古文《尚书》多为伪作！
不说古文《尚书》多出来的篇目，就是今文《尚书》，也有许多经不起推敲之处！”
“譬如《尚书·禹贡》篇记载大禹治水：‘导河积石，至于龙门……又北播为九河，同为逆河，入于海。
’”
“我朝治理黄河，三易回河都难竟其功，耗费国帑无数，至今河患未平！
以尧舜之时的人力，物力，如何能完成如此浩大的工程？
可能吗？
！”
台下不少人陷入思索。
苏遁的声音没有停，继续如珠落玉盘：
“还有《诗经》。
《诗经》原本有齐、鲁、韩三家诗，在西汉立于学官，可如今呢？
三家诗全都遗失湮灭，只剩一家晚出的毛诗。”
“毛诗出现最晚，且系私学相传，果真是圣人真意否？
恐怕难以实证。”
“还有《春秋》。
《春秋》文辞简略，纪事多阙，王荆公甚至戏称之为‘断烂朝报’！
虽为戏言，却也有因。
一部史书，缺头少尾，记事不明，若真为圣人亲笔，何以至此？”
“还有三《礼》，春秋时儒家六经《礼》指的《仪礼》，《礼记》是汉儒编撰，对礼义进行阐发补充，《周礼》则来源不明。”
“郑康成注《周礼》，凡遇存疑之处，必下按断，曰‘某当作某’，其存疑处有上百之多！”
“唐朝孔颖达奉敕修《五经正义》，选的是《礼记》，舍弃了《仪礼》！”
“一部后出的、汉儒编纂的书，取代了春秋时的古经，成为了新的经典！”
……
苏遁如数家珍，一一道来，台下彻底炸了。
苏遁这一番话，等于把整个经学传承的根基都刨了一遍。
从《易传》到《尚书》，从《诗经》到《春秋》，再到《周礼》《仪礼》《礼记》，一本没落下。
关键是，他不是在信口开河。
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