坐在瓦立德右侧的阿卜杜勒，低垂的眼皮下，嘴角止不住的抽动着。
果然……
不出他所料啊。
如果现在讨论的是某段圣训的具体含义、是某个教法学派之间的细微法理分歧、甚至是历史上某位伊玛目判决的具体背景和适用范围……
那麽，十个瓦立德绑在一起，都不是塔伊布的对手。
塔伊布能在爱资哈尔这种地方杀到大伊玛目的位置，其经学造诣是实打实熬出来的，那是几十年的浸润和钻研。
在纯粹的「经义辩经」领域，塔伊布是顶尖高手，他阿卜杜勒自己都自愧不如。
但是。
眼前这场交锋，从一开始，塔伊布或许以为会是一场关於「释经权归属」的高端教法辩论，所以他拿出了爱资哈尔千年正统和学术共识的法理武器。
然而，瓦立德的回应，却完全跳出了「经义辩经」的框架。
他没有去纠缠「谁有资格解释经训」这个纯粹的法理问题，他攻击的是爱资哈尔作为「释经权威」的现实根基和政治操守。
你们的权威来自经训吗？
不，来自埃及政府的任命和俸禄！
你们的解释独立吗？
不，你们看政权风向，为统治者背书！
你们守护的是伊斯兰本源吗？
不，你们守护的是当权者的安稳和自己的体面！
这根本不是经学辩论。
这是用宗教的语言和语境，进行的赤裸裸的现实政治揭露和道义指控。
在这一层面，阿卜杜勒知道，别说塔伊布了，就算加上他自己，恐怕都不是瓦立德的对手。
这小子太擅长此道了。
他能把历史、现实、教义、人心熔铸成一柄重锤，专砸对手最不敢面对、也最无法在纯粹经学层面反驳的软肋。
塔伊布可以用经学论证爱资哈尔的正统性，但他如何反驳「大伊玛目由埃及总统任命」这个事实？
如何反驳爱资哈尔历史上某些为了迎合政权而发布的法特瓦？
如何反驳在塞西军政府时期，爱资哈尔与当局若即若离又不得不有所配合的现实？
瓦立德把辩论的焦点，从「谁更懂经训」，巧妙地转移到了「谁更独立、更纯粹、更能代表伊斯兰本源」。
在这个战场上，瓦立德天然的就站在了一个攻击者的有利位置上。
因为沙特的释经之剑自古以来便不是掌控在王权之手的，而是作为王权背书的存在。
而坐在瓦立德左侧的高志凯，眼神里此刻却是异彩连连的。
他在瓦立德的词锋里，看到了同类的锋芒，也听出了熟悉的味道。
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