阿卜杜勒最後说道，「使用领域隔离策略。
明确划分神学教义哲学讨论领域和社会发展与实际问题解决领域。
在前一个领域，我们坚持沙特无方式信条的立场。
但可以同意，不在合作机构的公开章程或联合文件中深入讨论此哲学分歧，避免直接刺激爱资哈尔学者的学术尊严。
同时，将合作的重点和舆论引导全力导向後一个领域，即利用理性工具、科学技术和现代管理方法，来解决经济、教育、医疗、环保、科技伦理等现实发展问题。
我会告诉塔伊布和爱资哈尔的学者：
我们不必争论理性能否认识真主的本体，但我们可以共同运用理性，去理解真主创造的宇宙规律和迹象，去建设医院、学校、工厂，去治理环境、消除贫困、发展科技。
这才是真正践行真主赋予人类代治大地的信托责任，是真主喜悦的功修。
用巨大的现实利益、具体的合作项目和成功的案例，去淹没抽象的神学争论，使理性工具事实上被广泛应用，但在名义上不直接挑战认主独一的核心教义表述。」
瓦立德微微点头。
阿卜杜勒的方案充满了老派宗教政治家的务实和精明。
每一步都建立在现有的权力结构和教义框架内进行微调和置换，风险相对可控。
但同时也显得有些「旧」，有些「隔靴搔痒」，可能无法完全满足他内心深处那种更彻底的「统一」野心。
他看向了高志凯。
高志凯一直安静地听着阿卜杜勒的阐述，手指无意识地轻轻点着桌面，镜片後的眼神平静无波。
「阿卜杜勒先生的方案，是典型的分而治之，利益置换。
优点是稳妥，基於现有权力规则，操作阻力小。
但，阿卜杜勒先生，恕我直言，缺点也很明显……」
他推了推眼镜：「这本质上是在旧楼的基础上进行加固和功能分割，明确哪些房间归旧主人按老习惯使用，但主厅、厨房和保险柜的钥匙必须交给新房东。
塔伊布会接受吗？
短期内可能会，因为他急需资金。
但长期看，如您之前提示我的，爱资哈尔的学者们会觉得屈辱，他们会寻找机会反抗。
尤其是在涉及核心教义的问题上，学术尊严比金钱更重要。」
阿卜杜勒叹了口气，「确实，这是打补丁，那高先生有何高见？」
「我的想法是……。」
高志凯的语气依然平静，「我不打算在旧楼里争房间。
我打算另起一栋更时髦、功能更强大的新楼。
邀请爱资哈尔来当名誉设计师，但图纸、建材、施工队，全是业主的。
他两边都可以住，但他没法阻止世人对新楼的艳羡。」
瓦立德来了兴趣：「具体说说。」
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