人家朱熹，起码还需要格一下外物；
王阳明是彻底放弃格外物了，一路朝着唯心主义狂奔。
什么，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”
这得多自恋的人，才能说得出来。
当然，王阳明的心学比朱熹进步的一点是，起码调动了人的主观能动性。
我随心而动，而不是随着圣贤课本规行矩步。
可说到底，还是偏了。
为什么两个大儒，就是想不到格物是格万物之理，从而发展出物理科学呢？
不是他们想不到，而是有先天的镣铐在那儿。
“欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。”
《礼记 大学》里的这句话，就是原教旨主义的镣铐。
要是把格物理解为格万物之理，就没法跟诚意正心衔接起来。
你格的是万物之理，跟诚意正心，有什么关系？
只有格的是人伦之理，才能承接“诚意正心”。
二程、朱熹、王阳明，都只能在《大学》这句话的基础上阐发新意。
可这新意，终究是带着镣铐跳舞。
把格物致知的“知”，理解为“人伦之理”，就只能培养出满口仁义道德、务虚不务实的人。
更要命的是，这条所谓“大道”，还把真正重要的那条路给砍了——向外格“物理”的路！
研究草木鸟兽、星辰水利、农事医术，这些都被当成“小道”，读书人不屑于做。
中国几千年只有经验技术，没有发展出真正的理论科学，根子就在这里！
但现在不一样了。
程颐还没成气候，只是一家之言。
朱熹要等一百多年才出生，程朱理学还没有被“补全”。
王阳明更是四百年后的事。
整个儒门的修行心法还在摸索阶段——
谁说得通、谁有逻辑、谁成体系，谁就是老大！
他苏遁今日，不但要破除这镣铐，还要将这镣铐重新熔铸，铸成刺向旧儒学的利刃！
让“格物”回归它本来的面目——
格万物之理！
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