议论声悄然蜂起：
“若回答不了这个问题，这‘致良知’之说，就是是无根之木……”
“对啊，按“致良知”的理论，格物致知和诚意正心，怎么都衔接不了啊……”
“苏先生既然主动点破，想必早有准备吧？”
“我也觉得，看苏先生一副胸有成竹的模样……”
众人的目光，渐渐从疑惑变成了期待。
他们发现，苏遁似乎从不回避问题。
这种自信，本身就是一种力量。
苏遁看着众人议论纷纷，神色坦然。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
这四句话，是四百多年后王阳明的原句。
他把末句的“格物”改成了“正心”。
“格物”这个词，听起来很有点科学研究的意味。
可实际上，在中国的哲学体系中，“格物”跟科学，没有半毛钱关系。
二程、朱熹把“格物”解释成“格人伦之理”，说格尽天下万物，便能豁然贯通“人伦天理”。
可格竹子能格出“孝”来么？
格草木能格出“忠”来么？
格不出来。
最后大家只能去格“圣人书”，从古人的话里找标准。
最后就变成谁背书背得多谁有理，谁引经据典多谁厉害。
教条主义泛滥，思想越来越僵化。
王阳明也没什么进步。
他发现格一百年竹子，也格不出一个“孝”字来。
于是，干脆把“二心”归为“一心”，表示天理本就在心中，不需外求。
至于“格物”么——
“格物”就是“为善去恶”，就是“正念头”。
你说这解释听着不对劲？
管你对不对劲，解释权在我！
这么一搞，比朱熹还不如。
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