“修己之忠，又可细析为三层：
一曰对己忠，不自欺；
二曰对事忠，不敷衍；
三曰对理忠，不违道。
如此，方是《大学》所言‘欲修其身者，先正其心’之真义。”
他信手拈来，佐以史实例证：
“昔诸葛武侯于《出师表》中自陈‘鞠躬尽瘁，死而后已’，此即为对己忠，尽瘁于所托，不负本心；
太宗朝魏徵公直谏无隐，十思疏中力主‘简能而任之，择善而从之’，此即为对事忠，以国事为重，不避斧钺；
“齐太史兄弟，秉笔直书‘崔杼弑其君’，晋之董狐‘书法不隐’，此即为对理忠，忠于史笔，九死不悔。”
他顿了顿，见众人凝神倾听，继续道：
“恕而达人——推己之心，非仅‘己所不欲勿施于人’，更是‘己欲立而立人，己欲达而达人’。
此乃外王之用.”
“恕道亦有三层：
一曰知人之情，察他人处境；
二曰谅人之过，怀宽厚之心；
三曰成人之美，助他人成就。”
“东汉刘宽，驾车出行，有人失牛，误认其车牛为己牛，宽不言，解牛与之；后此人得牛，还牛谢罪，宽反慰之。
此为知人之情。”
“春秋楚庄王，不究醉臣失礼，命群臣绝其冠缨，以一念之恕，得死力以报国，此为谅人之过。”
“鲍叔牙知管仲才，不计小过，让相位而成全之，使管仲得佐桓公成霸业，此为成人之美。”
”
何昌言最后总结升华，目光灼灼，言语间已见格局：
“故夫子之道，实乃修己安人之完整功夫——
以忠修己，成内圣之功；以恕安人，达外王之用。
如天地造化——
天行健，自强不息，此忠也；
地势坤，厚德载物，此恕也。”
他望向在场众多年轻学子，语气恳切而充满期许：
“吾辈读书人，当以忠正其心，以恕推其行。
内无愧于己，外有益于人，上可辅明君致尧舜，下可化百姓成淳风。
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