“圣人之道，至简至深。
‘忠恕’二字，实乃贯串六经、统摄百王之精义。”
他先定下基调，随即进入严谨的学术梳理：“欲明此义，当先正本清源。
许慎《说文解字》训‘忠’为‘敬也，尽心曰忠’；释‘恕’为‘仁也，推己及人曰恕’。
此字形义理之基。”
他稍作停顿，目光扫过全场学子，继续道：
“西汉孔安国注《论语》，谓‘忠，谓尽中心也；恕，谓付己度物也’。
此解虽简，已开‘尽己’‘推己’二途。
至东汉，大儒马融更进一层，言‘忠者，中也，心无偏私；恕者，如也，以己心如人心’。
此以‘中正’释忠，以‘同理’释恕，义理渐丰。”
几位州学教授听到这里，已微微颔首。
如今州学教学，多沿用唐代官方编定的《五经正义》及注疏。
何昌言能熟练引证汉代经学家的解释，其之广、用功之深，已超出寻常学子。
“及至有唐，孔颖达奉敕撰《五经正义》，于《中庸》‘忠恕违道不远’下疏云：‘忠者，内尽于心；恕者，外不欺物。
内存忠厚，则外行恕道。
’”
何昌言语速平缓，却字字清晰，，显是成竹在胸：
“唐太宗《帝范》亦云‘奉国奉家，忠恕为本’，更将此道由个人德行提升至治国要义。”
此时，场中已有学子低声惊叹。
能将自汉至唐的经学解释脉络梳理得如此清晰有序，足见何昌言平日治学之严谨深厚。
最后，何昌言引至本朝最为推崇的当代大儒：
“至本朝，程颢明道先生承前启后，一言以蔽之：‘尽己之谓忠，推己之谓恕。
’”
“此十字真言，凝练千古，可谓集千年解经之大成，道尽精髓。”
铺垫至此，方显功底。
何昌言环视全场，声调渐扬，开始阐述自己的理解：
“依学生浅见，夫子之道，忠为体，恕为用；忠在内，恕在外；忠以修己，恕而达人。”
他将其分为两层，层层推进：
“其一，忠以修己——尽己之心，诚意正心，使心如明镜台，不惹尘埃。
此乃内圣之功。”
本章未完，请翻下一页继续阅读.........